公元657—711年
平定泉潮邊區“嘯亂”的“開漳圣王”

　　陳元光（公元657年—公元771年），光州固始人，生于顯慶二年（657年）二月十六日。”儀鳳二年（677年）繼襲父職，任玉鈐衛翊府左郎將，永隆二年（681年），授玉鈐衛中郎將（官秩正四品下），并任嶺南行軍總管。進階正議大夫，漳州史上的首位刺史。出生于潁川望族、開唐功臣門弟、將軍世家。幼年時博覽經書，貫通子史。長博通經史，自著兵法、射法服習之。年十三，領鄉薦第一。

　　他是閩臺地區重要的民間信仰之一，被奉為開漳圣王。 陳元光將軍自未弱冠之年即隨父率眾南下，直至殉職，始終堅守在閩戍地，長達四十二年；治閩有方，開科選才，任用賢士，招撫流亡，燒荒屯墾，興辦學校，勸民讀書。還在州內設36個堡，立行臺于四境，作為軍事綏靖和政治教人的據點。

　　對山越人以招撫為主，德威并重，和親通婚，娶山越女子為夫人。對叛唐的人施以武力，對愿歸順者，劃地居住，自己管理自己，稱“唐化里”，亦稱“九龍里”。號稱“蠻荒”之地的閩南，經濟文化得到了迅速發展。 陳元光成為促進中原文化與閩越文化融合的奠基者。

　　陳元光后歷官嶺南行軍總管，進中郎將，右鷹揚衛率府懷化大將軍，兼領漳州刺史。因討潮寇死事，贈臨漳侯，謚忠毅。《潮州詩萃》收錄其排律詩三首，后人編有《龍湖集》48首，《全唐詩》及外編錄其7首。

　　人物生平

　　平定嘯亂

　　總章二年(公元669年)泉潮間蠻獠反，唐高宗下詔命陳政為總嶺南行軍總管事。

　　“民苦蠻獠之亂，僉乞鎮帥以靖邊方。”歸德將軍陳政正是在此時臨危受命，以嶺南行軍總管的身份，率領3600名府兵、123員戰將，從河南固始縣出發，南下入閩平亂。其子陳元光時年13歲，也加入南下的唐軍。

　　陳政率領唐軍順著淮河進入大運河，沿運河南下進入浙江，再由仙霞嶺入閩，連克數座蠻獠盤踞的峒寨后，直抵位于今華安縣的九龍山地界。在此地，由于眾寡懸殊，唐軍一時無法突圍，加上來自中原的府兵水土不服，難以忍受“蠻獠之區，瘴癘之地”的溫濕氣候，許多將士染病不起。陷入困境的唐軍無奈退守九龍山，上奏朝廷請求增派援兵。

　　總章三年(公元670年)，陳政的兩位胞兄率領府兵及軍眷5000多人“盡室南來”，包括75歲高齡的母親魏太夫人。行軍途中，兩位兄長相繼病逝，魏太夫人毅然代替兒子，將援兵帶到九龍山，與陳政會合。唐軍軍威大振，一舉突出重圍。九龍山大捷后，唐軍一路征戰，連克36個蠻獠山寨。今天的漳浦縣盤陀鎮，還留存有一座娘仔廟。廟的主人娘慧仙，是曾與一眾山寇嘯聚山林的娘子寨寨主。陳政父子派部下李伯瑤潛入寨中，智取娘慧仙，將其招安。拔除最后一座山寨后，唐軍越過蒲葵關，落腳于云霄縣火田鎮火田村，在此安營扎寨，取得平亂的決定性勝利。

　　儀鳳二年（公元677年），陳政積勞成疾，卒于云霄，埋骨將軍山。21歲的陳元光子承父業，執掌帥印，繼續帶領陳家軍開發南蠻之地。“陳元光認為，生產落后、民性兇悍、缺乏管理、失之教育，是這一帶經常發生暴亂的根源。”長期從事開漳圣王文化研究的民俗專家方群達說，為保此地長治久安，陳元光在入閩的第14年，上書朝廷，奏請設置州郡。兩年后，武則天批準在泉州、潮州之間設置漳州，最早的郡治就位于云霄。陳元光被任命為漳州史上的首位刺史。

　　開漳治州

　　垂拱二年（公元686年），陳元光呈請皇帝在泉州、朝州之間設郡縣，以利加強對漳州地區的封建統治。在火田村火田溪中游，至今殘存著一段長約30米的水壩，當地百姓稱其為“軍坡”，已有1300多年的歷史。“這是陳將軍率開漳將士屯墾時興建的水利工程，壩長120米，引水渠全長4000米。”湯毓賢說，“軍坡”的灌溉面積達千畝以上，是福建最早的水利工程之一，歷經滄海桑田，至今仍惠澤一方。

　　“軍坡”是陳元光重視生產的歷史見證。

　　開漳將士中多能工巧匠，善紡織、燒陶、冶鐵，填補了閩地手工業的空白。陳元光實行“通商惠農”政策，使漳州迅速成都為南方商業重鎮。同時，當地的交通事業也逐漸發展起來，九龍江、漳江等成為重要航道。漁業因此興盛，鯊魚皮是當時漳州的主要貢品。

　　經過近40年的開發建設，漳州從不毛之地變身民風淳厚、百業興旺的樂土。“方數千里，無桴鼓之聲”，漢蠻和諧共處，少有戰事；“花卉三冬綠，嘉禾二度新”，一派繁榮景象。

　　景云二年（公元711年），潮州一帶殘寇復起，陳元光率輕騎御敵，途中陷入包圍，因寡不敵眾，最后身負重傷，戰死沙場。漳州全城哀痛，軍民們最初把他葬于云霄大峙原，這座山也因百姓在山頭掛滿白色葛布，得名葛布山。

　　源祭圣王

　　陳元光死后，歷朝歷代感念其開漳之功，相繼對其進行褒封。自唐以來，歷代朝廷對陳元光的追封計達22次，僅兩宋就有15次之多。清乾隆年間，陳元光被追封為“開漳圣王”。至此，一代功臣，登上了神壇，受后人朝拜。

　　陳元光及87姓府兵的后裔在閩南地區落地生根，成為日后漳州、泉州、潮汕地區的主要人口成分。唐以后，開漳后裔不斷向臺灣、香港和東南亞地區遷徙，落籍當地的同時，也帶去了開漳圣王信仰文化。從此，開漳圣王成為兩岸共同信奉的神祇。

　　陳元光的事跡，未見于新舊唐書。“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍。”千百年來，兩岸百姓用自己的方式紀念著這位創業先人，為他而建的威惠廟香火長盛不衰。

　　后世影響

　　其一，戍閩開漳，加速了東南邊陲人類社會的歷史發展進程，使蠻荒之地的少數民族歸順了朝廷，鞏固了大唐王朝的中央政權。

　　唐初，泉、潮間被視為“蠻獠”的族，幾乎還處于氏族社會末期，多住在“背山面海”的“蛇豕之區”，以狩獵為生，山洞為家，到處“榛莽如是，幾疑非人所居”（陳元光《謝準請（建州縣）表》。他們常與安居從事農耕的漢人發生沖突，歷朝政府所派軍隊都未能進入其“領地”，只能以九龍江為界，“插柳為營”，中央政權鞭長莫及。而九龍江以西盡為“蠻獠”活動場所，他們據此長期與官府對峙，成為朝廷的心腹之患。

　　陳元光祖孫及其將士戍閩開漳，開創了東南邊陲的歷史新紀元，使昔日蠻荒之地，漸成文明之邦，政治、經濟、文化、軍事、社會風俗等開始融入中華民族大家庭，并逐步貼近中原水平。居民的血統、心理素質和民族意識自此與中原息息相通，源遠流長的華夏文化在閩粵之域得以發揚光大。此后千余年來，閩南一帶未出現與中央政權相對抗的割據政權和勢力，并對后世產生重大影響。因此可以說，其歷史意義和影響都是劃時代的。

　　其二，陳元光祖孫數代作為儒家政教思想的實踐者和中原文化的傳播者，對漳、泉、潮、汕諸州日后成為飲譽海內外的文風昌盛的歷史文化名城，其屬地成為民風淳厚、才俊輩出的禮義之邦，起了勿庸置疑的奠基作用。并以其蓬勃的歷史感召力和傳承力，對后世教育的發展、文化的積淀和良風美俗的形成，產生了綿綿無止的影響。

　　陳元光祖孫這一歷史功績的建樹，應當說是與其家族來自河南光州固始分不開的。這是因為固始地處中原，而中原則是河洛文化的發祥地，經濟和文化教育相對發達，甚至可以說領華夏之先。生于斯、長于斯的陳元光，出身官宦之家，書香門第，自幼又聰穎好學，有條件博覽儒家經典，備受儒家思想文化的薰陶，13歲即領鄉薦第一。

　　襲任左郎將和晉任漳州首任刺史后，就顯示出他的文韜武略和治漳才能。他不僅是一位善于領兵征戰的將軍，還是一位具有遠見卓識的封建社會的政治家，同時也是一位滿腹經倫的儒教學者、頗有成就的詩人。著有《龍湖集》、《玉鈐集》、《兵法射訣》等詩文集，《全唐詩》有其詩作七首。由此可見，集文官儒將于一身的陳元光，具備這樣高的素質和修養，主政期間重教興文，德禮育人，恩威并重，倡導文明，自然是情理之中的了。也惟此，才收到了“偃武修文，四夷自服”的社會效果。

　　其三陳元光及其祖孫戍閩開漳功績，為閩粵臺同胞和海外“唐人”世代景仰，廣為傳頌。一千多年來，閩粵人民一向尊崇陳元光為“開漳圣王”，紛紛立廟奉祀，至今香火如昔。唐、五代、宋朝廷先后追封陳元光將軍為“豹韜衛鎮軍大將軍兼光祿大夫中書丞”、“保定將軍”、“太尉尚書令”、“靈著順應昭烈廣濟王”等。漳州和潮、汕地區民間供奉“開漳圣王”的威惠廟、燕翼宮、州主廟等有百余座。目前在臺灣奉祀陳圣王的威惠廟、昭惠廟等有53座（一說55座），其中以宜蘭、桃園、臺北數量、香火為最。在東南亞各地陳圣王廟也有二三十座之多。